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安樂死（Ethanasia

（2））一語源自于希臘語美麗的死，又稱安樂術(shù)，或稱憐殺

（1）（Mercykilling）。他意指對于死期迫在眼前而有難忍的、劇烈的身體痛苦而又患有不治之癥的病人，應(yīng)其真摯而懇切的要求，為了使其擺脫痛苦而采取人道的方法讓其安然死去的行為。根據(jù)一般的安樂死分類方法，安樂死可分為積極安樂死和消極安樂死，還可以分為自愿安樂死、非自愿安樂死和無法知悉本人意愿的安樂死（如病人為嬰兒或植物人等）。積極安樂死是指采用積極的措施去結(jié)束垂危病人彌留在痛苦之中的生命，具體做法是給病人注射毒劑或給服毒性藥品等。消極安樂死是指停止對垂危病人的治療措施，停止對病人的營養(yǎng)支持，尤其是指停止使用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)設(shè)備和手段搶救病人，讓病人自行死亡，這種做法往往被認為更不人道。通常所講的安樂死，主要指積極安樂死。

自安樂死出現(xiàn)始，其合法與否等問題就引起了極大的爭論，理論上存在否認和贊成兩種傾向。

否認安樂死的觀點認為：人的生命具有絕對價值，生命尊重之理念，是人類從事社會生活的基本要求?，F(xiàn)代社會倫理、典章制度，都是以此理念維系的。任何人都無權(quán)通過任何方式以任何理由來剝奪他人的生命。具體理由如下：（1）如承認安樂死的合法性則給他人的生命帶來一種危機感，應(yīng)和了楔子理論（楔子理論是臺灣刑法理論界提出來的。他是指承認安樂死合法化可能引發(fā)非任意安樂死、殺人或大量虐殺的后遺癥。），安樂死難避作為他人實施殺人工具的嫌疑，是違法行為合法化的外衣。（2）雖然現(xiàn)代科技有日新月異的發(fā)展，但醫(yī)療事故仍頻頻出現(xiàn)，醫(yī)療誤診也難以避免，這給安樂死對象（即病人是否身患絕癥、是否臨近死期）的確定造成了困難。如果承認安樂死，則有無端損害生命的隱患存在。

（3）從醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史來看，沒有永遠根治不了的疾病，現(xiàn)在的不治之癥，將來就可能被根治。而且，凡有頑癥而避之，不符合科學(xué)的精神，不利于醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

（4）救死扶傷是醫(yī)生的基本職責(zé)。醫(yī)生的職業(yè)道德要求其盡力去挽救人的生命，而不允許他們實施相反的行為。

而贊成者認為人有選擇死亡的權(quán)利，在人實際上喪失繼續(xù)生存的可能性時，結(jié)束其生命會帶來良好的社會效應(yīng)。理由如下：（1）人只要在不危及他人、社會和國家利益的前提下，結(jié)束自己的殘生本身不是一件壞事，它有利于提高人的生命質(zhì)量。安樂死是患有不治之癥、臨近死期、受盡痛苦的病人到達生命彼岸的優(yōu)勢性工具。（2）承認安樂死的合法性體現(xiàn)了對人的生命權(quán)（包括生存權(quán)和死亡權(quán)）的尊重。（3）救死扶傷雖為醫(yī)德之要求，但當人們迫于倫理道德等方面的壓力而竭力挽救一個痛苦難忍、無恢復(fù)之希望而自愿求死的人，實無多大的現(xiàn)實意義，這種做法喪失了相當?shù)纳鐣б?，必然會造成大量的人力、物力和財力資源的浪費，引致資源劣化配置，違背了市場經(jīng)濟條件下資源的配置原則。（4）建立一套科學(xué)的安樂死制度，做好肯定與否定的對象界定，分清罪與非罪的界限，即對安樂死行為予以褒揚，對故意殺人等犯罪予以嚴厲打擊，有利于善良人性的張揚，維持社會秩序的穩(wěn)定。

縱觀兩派關(guān)于安樂死的爭論，主要圍繞在生命神圣、至上觀，個人獨立價值觀，同情論，本人同意論，關(guān)于醫(yī)學(xué)新突破，危險先例論和功利觀等方面，限于篇幅，本文不作詳細介紹。

否定說片面宣揚安樂死的消極影響，抹煞了它的正面作用，忽視了社會的動態(tài)特征。而肯定說則過于強調(diào)安樂死的積極效應(yīng)，看不到安樂死本身所固有的負面影響。對待安樂死應(yīng)持既肯定又否定的揚棄態(tài)度，實行有保留的承認。