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正當(dāng)防衛(wèi),就是采取對侵害人造成一定損害的方法,反擊不法侵害,保護(hù)合法權(quán)益的行為。眾所周知,我國現(xiàn)行刑法對1979年刑法的正當(dāng)防衛(wèi)制度作了重大的修正。我國刑法第20條第1款規(guī)定:為了使國家,公共利益,本人或者他人的人身,財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)利免受正在進(jìn)行的不法侵害,而采取的制止不法侵害的行為,對不法侵害人造成損害的,屬于正當(dāng)防衛(wèi),不負(fù)刑事責(zé)任?！边@個(gè)規(guī)定揭示了正當(dāng)防衛(wèi)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和基本特征。同時(shí),我國刑法相對正當(dāng)防衛(wèi)的必要限度,還放寬了正當(dāng)防衛(wèi)的構(gòu)成條件,明確規(guī)定了正當(dāng)防衛(wèi)的一般防衛(wèi)限度和特殊防衛(wèi)限度。前者是指防衛(wèi)行為只要不是明顯超過必要限度造成重大損害的,不負(fù)刑事責(zé)任;后者則指為制止一些危及人身安全的暴力犯罪而實(shí)行的防衛(wèi)行為,即使造成不法侵害人傷亡的,也不在防衛(wèi)過當(dāng)之列,不負(fù)刑事責(zé)任。這樣,刑法就為廣大公民行使正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)提供了堅(jiān)強(qiáng)的法律后盾。但是,正當(dāng)防衛(wèi)這種積極的反擊行為,既不等同于個(gè)人復(fù)仇,也絕非是法律所允許的私刑。誠然也不能將刑法所規(guī)定的特殊防衛(wèi)限度視為一種無限防衛(wèi)權(quán)。現(xiàn)代意義的正當(dāng)防衛(wèi),從兼顧保護(hù)社會和保障人權(quán)的角度出發(fā),已伸張和抑制為一項(xiàng)法律和社會的救濟(jì)措施。它對于樹立健康良好的社會風(fēng)氣,弘揚(yáng)懲惡揚(yáng)善的正義理念有著重大意義。因此,研究正當(dāng)防衛(wèi)制度的歷史起源,對于公民正確行使正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利,不無意義。

正當(dāng)防衛(wèi)制度的形成和發(fā)展,曾經(jīng)歷了一個(gè)漫長而曲折的歷史進(jìn)程。正當(dāng)防衛(wèi)制度構(gòu)筑于人類社會生活的生產(chǎn)方式及其歷史變革。它承續(xù)著人類法律文化的進(jìn)步,并和正當(dāng)防衛(wèi)的理論的盛衰休戚與共。而且不同社會形態(tài)對正當(dāng)防衛(wèi)的規(guī)制內(nèi)容也是不同的。正如馬克思所說從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程,并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的,它所產(chǎn)生的交往形式,即各個(gè)不同階段上的市民社會,理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ);然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動,同時(shí)從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式,如宗教、哲學(xué)、道德等,并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程。”①正當(dāng)防衛(wèi)的自然生命源于人類為謀求生存的防衛(wèi)本能。伴隨著人類社會結(jié)構(gòu)的變遷以及國家和法的產(chǎn)生,自氏族社會的同態(tài)復(fù)仇,直至演變于發(fā)達(dá)的封建社會的正當(dāng)防衛(wèi)制度的雛形,不同社會形態(tài)對正當(dāng)防衛(wèi)的規(guī)制大體經(jīng)歷了四個(gè)主要?dú)v史時(shí)期:

一、原始社會的血親復(fù)仇時(shí)期

原始社會的血親復(fù)仇是以血緣親屬關(guān)系為天然紐帶的氏族組織為滿足人類防衛(wèi)本能而實(shí)行的同態(tài)復(fù)仇。血親復(fù)仇體現(xiàn)了氏族社會對正當(dāng)防衛(wèi)的蒙昧意識,反映了氏族社會粗俗的公正觀念。氏族公社是基于共同勞動的需要并依血緣親屬關(guān)系為天然紐帶而建立在原始公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會組織。它曾經(jīng)歷了由母權(quán)制到父權(quán)制的歷史過渡。在以母系為中心的氏族社會時(shí)期就形成了一項(xiàng)符合人類蕃衍的根本規(guī)則,就是氏族的任何成員都不得在氏族內(nèi)部通婚。賴有這種血緣親屬關(guān)系,它所聯(lián)合起來的個(gè)人才成為一個(gè)氏族。氏族一旦成為社會單位,那么就會極其自然地從這種單位中發(fā)展出氏族、胞族及部落的全部組織,這就是我們所稱的氏族社會結(jié)構(gòu)。這三種集團(tuán)代表著不同程度的血緣親屬關(guān)系,并且它們之中每個(gè)都是閉關(guān)自守,自管其事,但是又互相補(bǔ)充。因而,在氏族內(nèi)部,氏族成員要依靠氏族力量彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足。凡傷害個(gè)人的,便是傷害了整個(gè)氏族。假使一個(gè)氏族成員被殺害了,那么,被害的全氏族必須實(shí)行血親復(fù)仇。因此,從氏族的血緣親屬關(guān)系中便產(chǎn)生了絕對承認(rèn)的血親復(fù)仇的義務(wù)。血親復(fù)仇表現(xiàn)為一種有節(jié)制的,質(zhì)樸的同態(tài)復(fù)仇。如果氏族或胞族之間發(fā)生了殺人事件,行兇者的氏族議事會開會,大抵用贖罪與賠償?shù)姆绞?向被害者的氏族議事會提議和平了結(jié)事件。如果提議被接受,事情就算解決了。否則,受害的氏族就指定一個(gè)或幾個(gè)復(fù)仇者,他們的義務(wù)就是去尋出行兇者,把他殺死。如果這樣做了,行兇者氏族也沒有訴怨的權(quán)利,事情就算了結(jié)了。若是行兇者與被害者不屬于同一個(gè)胞族時(shí),被害者的氏族往往訴諸自己的兄弟氏族;于是這些氏族就舉行胞族議事會,把對方胞族作為一個(gè)團(tuán)體進(jìn)行交涉,使對方胞族也召集自己的議事會,以謀求事件的解決。這樣,胞族又以最初的氏族資格出現(xiàn),并且比它派生的較微弱的單個(gè)氏族更有獲勝的希望。正如恩格斯所說:一切爭端和糾紛,都是由當(dāng)事人的全體即氏族或部落來解決,或者由各個(gè)氏族相互解決;血族復(fù)仇僅僅當(dāng)做一種極端的,很少應(yīng)用的手段;我們今日的死刑,只是這種復(fù)仇的文明形式,而帶有文明的一切好處與弊害。”②我們之所以稱沿用至今的死刑是一種極刑,而且要限制和慎用死刑,追溯它的源由,其道理也就不言而喻。在氏族社會,部落與部落的沖突,則由戰(zhàn)爭來解決。這種掠奪式的戰(zhàn)爭可能以部落的消滅而告終,但決不能以它的被奴役而匿跡。因?yàn)樵谑献迳鐣罎⒅?是沒有統(tǒng)治和奴役存在的余地。隨著財(cái)產(chǎn)私有制和階級的產(chǎn)生,氏族制度逐漸瓦解,征服性的戰(zhàn)爭使俘虜淪為奴隸,財(cái)產(chǎn)私有和階級斗爭的帷幕開始拉開,國家和法隨之產(chǎn)生。正所謂師出以律”③折民唯刑”④從這個(gè)意義說,從以暴制暴的同態(tài)復(fù)仇到單純性的掠奪戰(zhàn)爭,直至演變后來統(tǒng)治性的征伐戰(zhàn)爭,正是古代社會產(chǎn)生刑始于兵,兵刑同制的緣故。在父權(quán)制氏族公社時(shí)期,原始社會從野蠻時(shí)代走向文明時(shí)代,同態(tài)復(fù)仇開始采取一種普遍的較緩和的贖金方式,復(fù)仇的性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化,復(fù)仇逐步轉(zhuǎn)化為報(bào)應(yīng)。這就促使氏族社會處于混沌狀態(tài)的正當(dāng)防衛(wèi)萌生權(quán)利和義務(wù)的差別。十七、十八世紀(jì)西方一些啟蒙思想家所倡導(dǎo)的報(bào)應(yīng)主義,就是根據(jù)以惡報(bào)惡的法則,為復(fù)仇的正義限度奠定理論的基礎(chǔ)。因此,無論他們倡導(dǎo)的是等量報(bào)應(yīng)或是等價(jià)報(bào)應(yīng),其共同點(diǎn)都是主張侵害與防衛(wèi)之間的公正性。正如我國學(xué)者陳興良所說:報(bào)應(yīng)從復(fù)仇蛻變而來,但在一定意義上保留了復(fù)仇所具有的侵害與懲罰之間的對應(yīng)性,這也正是樸素的平等與公正觀念的反映?！雹輷?jù)此,我們可以說,氏族社會的同態(tài)復(fù)仇是正當(dāng)防衛(wèi)的原始形態(tài)。